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《黄庭内景五藏六腑图》与《黄庭内景五脏六腑

2020-01-05 作者:产品评测   |   浏览(52)

巨型综合性丛书《道藏》能够说是后生可畏部道教学说的百科全书,其剧情包含中国太古宗教、教育学、历史、艺术学、艺术、医药、化学、天文、地理等方方面面,是能够努力取资的太古文化科学和技术财富,正如明清徐春甫《古今医统大全·采摭诸书》中《道藏经》条所包涵的:“七千八百三十卷,三姑六婆靡不毕具。”

胡愔,号见素子,又称见素女或见素女生,居仙女山。据胡愔撰《黄庭内景五藏六腑补泻图序》,后题大中二年辛酉岁述,则胡愔为晚唐人。

当前我国比较通行的《道藏》本子为1990年文物出版社、巴黎书摊、吉达古籍书局影印出版之明标准《道藏》和万历《续道藏》合刊补足本,共1476种,5485卷。在那之中收入了汪洋的医道理论、药物处方、保护健康办法诸类小说,但出于它们被布满在以思想三洞四辅七部法(洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正风姿罗曼蒂克)分类的仓促巨编之中,欲系统完全地打听其大约并不是易事,且非常一些医药保养身体篇章还散落交叉见于《道藏》别的连串经籍之中,甚至部分章节、方法在差别的精华中装有差异的称谓,若非经过分门别类系统梳理,难以厘清其忠厚存在和流布情状并相比较其异同,进而完毕科学有效行使相关文献的目标。

胡愔的着作,《唐志》着录《黄庭内景经》意气风发卷。宋《崇文总目》医书类着录《黄庭内景五藏六腑图》风华正茂卷,道书类着录《黄庭外景图》风华正茂卷,均为女人胡愔撰。《总目》又着录《黄庭内景图》生机勃勃卷,余锡鬯云: “《唐志》、《通志》并作胡愔撰,考医书类三有《黄庭内景五藏六府图》意气风发卷,亦胡愔所撰,或是生龙活虎书”,但《宋志》着录胡愔撰《黄庭内景五藏六腑图》风姿罗曼蒂克卷,又有《黄庭内景图》意气风发卷,似为二本书,或大器晚成致着作的三种抄本。《宋志》着录胡愔的着作还应该有:《黄庭外景图》风流罗曼蒂克卷、《补泻内景方》三卷。又,见素子《洞仙传》十卷,此见素子疑为另壹个人。

兹以《道藏》所收集的面世频率颇高却遍及差异种类、内容异同不一之黄庭内景脏腑吐故纳新补泻法相关经籍及小说为例,通过唤起其所在三洞四辅七部中之处,相比其脏腑吐故纳新补泻法及脏腑神图、解剖图异同等一些宗旨内容的简述,借以管窥《道藏》医籍分类探讨首要意义之后生可畏斑。

今所见胡愔的着作有:《黄庭内景五脏六腑图》黄金年代卷,收入明正统《道藏》洞真部方法类,《修真十书》卷四十五;《黄庭内景五藏六腑图说》风流倜傥卷,见收于《道书全集》;正统《道藏》洞玄部灵图类国字号还收有《黄庭内景五脏六腑补泻图》黄金时代卷。

1.《黄庭内景五藏六府补泻图并序》,见洞玄部灵图类,金朝胡愔编述。书中超多援引了司马承祯《服气精义论》《修真精义杂论》中关于脏腑布局地方、生理功效、病理症候之文。其五藏六府吐故纳新法依次为:肺呬为泻,心呵为泻,肝嘘为泻,脾呼为泻,肾吹为泻,胆嘻为泻;五脏六腑均以吸为补法。虽未言及脏腑神名,但绘有五藏六府之神图。

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2.《上清黄庭五藏六府真人玉轴经》,见正风华正茂部,未署撰人,据肺神名“黄龙”作“白兽”,推知应出于南宋(避唐文帝祖父李豫之讳)。其五藏六府吐故纳新补泻法及程序同《黄庭内景五藏六府补泻图并序》。脏腑神名分外号白兽、龙、白鹿,脏腑解剖形象则分别如悬磬、莲华、覆盆、悬瓠,并绘有对应脏腑神图及解剖形象图。

《黄庭内景五藏六腑图》与《黄庭内景五藏六府补泻图》二着,论旨相通,但文字互有出入。二篇前均有序文,大要相契,亦略有文字差别。前本前后相继言肺、心、肝、脾、胆诸脏,深入分析各脏的次第为:后生可畏、图说,明某脏之生驾驭剖地方、形状、重量、功效等,二、修养法,言以气、津、思等格局调理各脏;三、相病法,确诊脏腑病症;四、治病方,根据外市的具体情况制定方案,各有处方;五、吐故纳新法,以气调治将养肝、脾、肾、胆四脏,六、忌食法,分时节隐瞒食品,如肾病 “10月勿食椒”等;七,导引法,劳动身体,目的在于活动筋脉,去诸脏堆积风邪之气。

3.《五脏玉轴图》,见《云笈七签》卷十五《三洞经教部》,属太玄部。其脏腑吐故纳新补泻法同上述二经,行文基本同《上清黄庭五藏六府真人玉轴经》(肝脏形象作“悬匏”,按“匏”同“瓠”),脏腑神图则同《黄庭内景五藏六府补泻图并序》。

《黄庭经》是佛教保护健康学的中坚杰出,南北朝时已具遍布的震慑。但因《黄庭经》行文隐晦,所以南北朝只在有必然知识功力的上层郎中中流传。唐初,梁丘子白履忠首注《黄庭》,对《黄庭》养身学的普遍,有一定的影响。但白履忠之注,仍依《黄庭》次第,虽有些名辞讲明,但仍不免滞涩。有唐一代,《黄庭》学日益发达,诸说滋起,胡愔《补泻图序》云:

4.《四气摄生图》,见洞神部灵图类,不著撰人。据《崇文化总同盟目·道书类三》有记录且书中丸方未避西汉末钦宗宋简宗之讳改作“圆”而仍作“丸”,疑不迟于北齐。序中“因幼慕道门,栖心澹薄,究《黄庭》之妙旨,穷四千之玄言。今则采掇方书,搜罗秘籍,四季隐蔽,一年修行,录之座隅,日可见到……”之句,与《黄庭内景五脏六腑补泻图》序之“幼慕玄门,炼志无为,栖心澹泊,览《黄庭》之妙理,穷碧简之遗文……今敢网罗管见,罄竭謏闻,按据诸经,别为图式。先明脏腑,次说修行,并引病源、吐故纳新、除疾,旁罗药理、导引屈伸、察色寻证、月禁食忌……”体式极为相仿。

诸氏纂修,异端斯起,遂使后学之辈,罕得其门。差之毫厘,谬逾千里。所谓异端,差十分少是指从神秘主义角度解释《黄庭》之义。

本书所列脏腑次序为肝、心、肺、肾、脾、胆(与上述诸经有所不一样),“六气法”中曰“上热呵心火,眼昏嘘自治,肺寒呬即效,耳病著心吹,脾胃常呼吸,三焦滞处嘻”(三焦属手少阳经,胆属足少阳经,为手、足同名经,经脉相连,经气互通,同名经对治是治病常用的看病准则),谓“此六字去五脏诸疾”。脏腑神名及解剖形象名同《上清黄庭五藏六府真人玉轴经》,但画画则神奇地将脏神藏于解剖形象图内。

胡愔号称晚唐独具特色的《黄庭》学行家,她讨论《黄庭经》的重中之重特点,是漱口当中地下的成分,纯粹从工学的角度出发,清晰知道,不杂繁术。其道可学而得,其术可修而就。凡研讨《黄庭经》及东正教保护健康术者,不可小视。因其着多言医道,非小编所善,不敢妄说是非,且存而任由。

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